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              我留在以后的篇幅中談的,是第六個感覺的培養;我把這第六個感覺稱為共通的感覺,其所以這樣稱法,并不是因為人人有這種感覺,而是因為它是由其他的感覺的很好的配合使用而產生的,是因為它能通過事物的種種外形的綜合而使我們知道事物的性質。因此,這第六個感覺并沒有一個單獨的器官,它只是存在于人的頭腦里;這種感覺完全是內在的,我們可以稱它為“知覺”或“觀念”。我們的知識的廣度,就是以這種觀念的多少來衡量的;人的思想是否正確,就是看這種觀念是否清晰和精密;我們所謂的人的智力,就是把這種觀念互相加以比較的藝術。所以,當我說感性的理解或孩子的理解時,就是說它把幾種感覺組合成簡單的觀念;當我說理性的理解或成人的理解時,就是說它把幾個簡單的觀念組合成復雜的觀念。

            示到關于自我中心的字他所主張的學說正是我用了很多篇幅頗為詳盡地說明了的那個學

            等:在早期,哪里有這種觀念,哪里就有精確的、法定的、對每一肢體、對身體的每一部位

            格:非常對。

            院和.. 60所旅游中等專業學校。盡管設立了這些旅游院校,仍不能滿足日益發

              然而,在這種掩蓋之中有一個例外,即對瘋人例外。毫無疑問,展示瘋子是中世紀的一個非常古老的風俗。德國的某些瘋人塔裝有柵窗,讓人們可以看到鎖在里面的瘋人。這些瘋人成為城關的一景。奇怪的是,當收容院的大門緊閉之后,這種風俗并沒有消失。相反,它繼續發展,幾乎成為巴黎和倫敦的一種有特色的制度。遲至1815年,據一份提交(英國)國會下院的報告說,伯利恒醫院在每個星期日展覽精神病人,參觀費為一便主。展覽收入每年高達近四百鎊。這就是說每年參觀者多達九萬六千人次。在法國,迄大革命為止,游覽比塞特爾、參觀瘋子一直是巴黎波希米亞區資產階級的周末娛樂項目之一。米拉波(Mirabeau)在《一個英國人的游記》中報道,比塞特爾的瘋人"像稀有動物一樣"展示給"愿意付一個硬幣的大傻瓜"看。管理員展覽瘋人就像圣日耳曼區市場上耍猴人讓猴子做各種表演一樣指'。有些管理員因善于使瘋人表演舞蹈和雜技而聞名,當然也稍稍揮舞鞭子。18世紀末,唯一的改善是:允許瘋人展覽瘋人。似乎瘋癲負有證實自己的責任。"我們不必責備人性。這位英國旅游者的看法是對的:展覽瘋人的作法超出了最冷酷的人性。我們也早就這樣說過。但是,凡有困境必有出路。正是瘋人自己在清醒的片刻受托展示自己的同伴。后者也表示贊同。于是這些不幸者的管理人便坐收表演的盈利,而自己卻從未降低到冷酷無情的水準。"在這里,瘋癲打破了收容所的沉寂而成為一種表演,從而變成一種娛樂公眾的公開丑聞。非理性被隱匿在禁閉所的沉寂中,但瘋癲繼續出現在這個世界的舞臺上,而且比以往更聳人聽聞。在法蘭西第一帝國時期,它很快達到了中世紀和文藝復興時期從未達到的地步。過去藍艦兄弟曾摹仿瘋人進行表演,而現在有血有肉的瘋癲自己登臺表演。在19世紀初,沙朗通的監理庫爾米埃(Coumier)組織了引起轟動的演出,有時讓瘋人擔當演員的角色,有時讓他們擔當觀眾的角色。"這些參加業余演出的瘋子成為輕浮的、不負責任的乃至惡毒的公眾的觀賞對象。這些不幸者的古怪表現及其境遇引起觀眾的嘲笑和侮辱性憐憫。"'瘋癲變成這個世界的純粹景觀。這個世界正愈益受到薩德的影響,正成為某種信心十足的理性的良知的一種消遣,直至19世紀初,使魯瓦耶·科拉爾大為憤慨的是,瘋人依然是怪物--所謂怪物就詞源意義而言,就是被展示的東西。

            1973年。1973年印尼舉行大選,蘇哈托正式被選為總統。在此期間,

            舉例來說,假定我們有a、b、c三個物件,那么,和a等同、和b等同、和c等同的

            至于本書的其它幾篇隨筆,有些是新寫的,有些已在雜志上發表過,承蒙編輯的恩許,此處再次印出。“悠閑頌”和“現代邁達斯”刊于《哈普》雜志;“法西斯主義的家世”以一個不同的標題載于英國的《政治季刊》和美國的《大西洋月用;“教育與規紀”刊載于《新政治家與國家》。我也必須感謝彼得?斯賓在建議與討論許多題材中,所給予的幫助。

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