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常熟悉由某些情境邏輯所造成的二難處境。也許，在一個大冷天把清潔工請進來共進午

道的行星和在這個行星上爬行的卑微的小動物”。杜威“對于宇宙不恭”羅素對于這一

　　武帝采納了這個建議，正式宣布儒學為國家官方學說，六經在其中占統治地位，當然，儒家要鞏固這個新獲得的地位，需要用相當時間從其他對立的各家中擇取許多思想，從而使儒學變得與先秦儒學很不相同。前一章我們已經講到，這個折中混合的過程是怎樣進行的。而且自從武帝以后，政府總是使儒家比別家有更好的機會來闡發他們的學說。

　　所以說，科學既是哲學-科學的繼承者，又是哲學的“終結者”。人們用各種各樣的口氣談到這一點。海德格爾說：科學的發展定型“看似哲學的單純解體，其實恰恰是哲學的完成。”哲學的終結意味著科學技術世界以及適應于這一世界的社會秩序的勝利，“哲學的終結意指：基于西歐思想的世界文明的開始。”西文的telos或Ende，本來就有終結和目標的雙重含義。阿多諾認為，一方面，哲學把科學當作自己的榜樣，另一方面，哲學和科學，從亞里士多德起，就隱含著矛盾，而到笛卡爾那里，這一矛盾凸顯出來。只要存在著宇宙論方面的思辨，科學就不斷地剝奪形而上學要據為己有的東西。哲學有一種向科學轉化的傾向，然而，“哲學變形為科學，……這并不是可慶的成熟，仿佛思想蛻去了它身上的稚氣，蛻去了主觀的意愿和設想。倒不如說，這一變形也葬送了哲學這個概念本身。”

　　依據自然選擇的學說，我們就能明白地理解博物學里“自然界里沒有飛躍”這個古 代格言的充分意義。如果我們只看到世界上的現存生物，這旬格言并不是嚴格正確的； 但如果我們把過去的一切生物都包括在內，無論已知或未知的生物，這句格言按照這個 學說一定是嚴格正確的了。

2020-09-08 　　在睡眠狀態里，我們可能接觸內，心中的更高層自我，并進入了所有個人歷史（行為、態度、記憶、印象）以及未來個人可能性的大寶庫。許多心理學家、精神醫學家，還有研究做夢的專家早已發現，我們的內在自我能夠以更清楚、更客觀的方式看待我們生活上的問題，而且視角比清醒時分更為廣闊、深遠。

2020-09-08 　　如果說，赫拉克利特的這樣一些觀念，例如，火借蒸發的氣體得以保持，土和火分別由水分離而來，在這些觀念的最重要方面，他是阿那克西曼德的信徒，那么，他的以下觀念卻是獨特的，與阿那克西曼德相矛盾的：他把冷排除出了物理過程，而阿那克西曼德則把冷與熱等量齊觀，以便讓濕從兩者中產生出來。赫拉克利特當然有他本身的理由：既然一切都應當是火，那么，在火的一切可能的轉化中，就決不可能出現火的絕對對立物；所以，他要把人們稱之為冷的東西解釋為熱的一個等級，并且能夠毫不困難地替這種解釋辯護。

2020-09-08 C D逮：到。齟齬（ｊǔｙǔ舉與）

2020-09-08 眼睛具有不能模仿的裝置，可以對不同距離調節其焦點，容納不同量的光和校正球面的和色彩的像差和色差，如果假定眼睛能由自然選擇而形成，我坦白承認，這種說法好像是極其荒謬的。當最初說太陽是靜止的，而地球環繞著太陽旋轉的時候，人類的常識曾經宣稱這一學說是錯誤的；但是像各個哲學家所知道的“民聲即天聲”這句古諺，在科學里是不能相信的。理性告訴我，如果能夠示明從簡單而不完全的眼睛到復雜而完全的眼睛之間有無數各級存在，并且像實際情形那樣地每級對于它的所有者都有用處；進而如果眼睛也像實際情形那樣地曾經發生過變異，并且這些變異是能夠遺傳的；同時如果這些變異對于處在變化著的外界條件下的任何動物是有用的；那末，相信完善而復雜的眼睛能夠由自然選擇而形成的難點，雖然在我們想像中是難以克服的，卻不能被認為能夠顛覆我的學說。神經怎樣對光有感覺，正如生命本身是怎樣起源的一樣，不是我們研究的范圍。但我可以指出，有些最低級的生物，在它們體內并不能找到神經，也能夠感光，因此，在它們原生質（sarcode）里有某些感覺元素聚集起來，而發展為具有這種特殊感覺性的神經，似乎并非是不可能的。

2020-09-08 這里我想報告一個自己的夢，來說明前面所說的話，尤其是關于夢的運作如何處理前一