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          從前,山岳瀑布都是自然現象;而現在,礙事的山可以除掉,便利的瀑布也可以創造。從前,有沙漠有沃鄉;而現在,只要人們認為值得做,可以叫沙漠像玫瑰一樣開鮮花,而沃鄉被科學精神不足的樂觀主義者變成了沙漠。從前,農民過他們父母、祖父母曾經過的生活,信他們父母、祖父母曾經信的信仰;以教會的全部力量還無法根絕各種異教儀式,所以只好把這些儀式和本地的圣徒拉上關系,從而給它們加上基督教外衣。而現在當局能夠指令農民子弟在學校里應當學什么東西,在一代之間可以使務農者的思想情況變個樣;據推測,這點在俄國已經做到了。

          康德在他的哲學一開場就提出了“怎么可能有純粹數學?”這一個又有趣而又困難的問題。各派哲學,只要不是純粹懷疑主義的,就必然要對這個問題找出一個答案來。純經驗主義者的答案是:我們的數學知識是從一些特殊事例歸納得來的。我們已經知道這個答案是不適當的,理由有二:第一,歸納法原則本身的實效性,不是憑借歸納法所能證明的;第二,像2加2永遠等于4這類數學上的普遍命題,顯然是憑著考慮某個單獨事例就可以肯定知道的,如要再到舉一些其他表現這些命題為真的事例也沒有用。因此,我們對于數學上(同樣也適用于邏輯上)的普遍命題的知識,就必須用別的方法來加以說明,而不用“凡人皆有死”這類(只不過或然的)經驗概括的知識來說明。

        的雖是動物,表現的則是現實社會中的斗爭。它鼓勵受欺侮的弱者起來反抗,

        (同上書第243頁)殊不知,一切心理現象、意識現象都同是意識的經驗、經歷和歷史,都是本質的表現,都在尋求與自己的本質相統一。重要的是意識的經歷和歷史是有規律的、與邏輯的東西統一的。

        :都是畏懼之意。猨:猿。三者:指人、、猿猴。正處:真正安適的住處。

        僚的)經歷使我甚至在法西斯主義出現之前就得出這樣的見識,國家機器日益增長的權

          從義的觀念,孔子推導出"無所為而為"的觀念。一個人做他應該做的事,純粹是由于這樣做在道德上是對的,而不是出于在這種道德強制以外的任何考慮。《論語》記載,孔子被某個隱者嘲諷為"知其不可而為之者"(《憲問》)。《論語》還記載,孔子有個弟子告訴另一個隱者說:"君子之仕也,行其義也。道之不行,已知之矣。"(《微子》)

        務。因此,同一個寓言故事,可見于佛教的經典,也可見于耆那教的經典,

          老子是個生命真切的“隱者”,就隱者的人生態度而言,他可能并不打算也不主張著書立說的,因為他悟出了“道可道,非常道”的道理。“道”如果能用語言說明白,那就不成其為原本只有憑著意會、憑著體悟才能了然于心的“道”了。所以,老子倡導“不言之教” 。但“不言之教”終須以言誘導,這用后來莊子的話說就是“言無言”。那個老子西去而“自隱”的傳說,是切近老子學說的真諦的。從出關時關尹說的“子將隱矣,強為我著書”這樣的話可以推想,老子為其“不言之教”留下言語或文字是“強”為之,是勉為其難。不能用言詞恰如其分地說出來的意味,如果不得不訴諸言詞以求表達,言說那種意味固然是一件難事,理解那被言說的意味同樣是一件難事,這最突出地表現在“道”這個用語上。一般學人解釋“道”,總會把它放在一個隱喻的語境中,以“道”為通常所說的“道路”的升華,這當然大體是不錯的。但重要的是,如何就此使“道路”給予我們的啟示進到一個更深的層次。道路是行走者走出來的,而行走者走路總會朝著某個目標,就是說,道路總是導向某個方位的。因此,可以說,“道”作為“道路”的升華自始就隱含了“導”的意趣,而對這意趣的領會只能在可喻以行走的人生踐履中。唐人陸德明在他所撰的《經典釋文》中就指出過:“‘道’本或作‘導’。”《尚書禹貢》的“九河既道(導)”的說法,《左傳襄公三十一年》中所記鄭國大夫子產的話“大決所犯,傷人必多,吾不克救也;不如小決使道(導)”,甚至《論語》的《為政》篇所輯孔子對“為政以德”的論說,即所謂“道(導)之以政,齊之以刑,民免而無恥;道(導)之以德,齊之以禮,有恥且格” ,其中對“道”字的使用,都在“導”的含義上。“導”是一個動詞,《老子》一書雖然以名謂方式用“道”指稱“形而上者”,但“道”所蘊含的那種“導”的意味仍默默提示著人們不可把“道”靜態化、實體化了。這正像后來《易傳系辭上》就形而上之“道”所說的“神無方而易無體”(“陰陽不測”意味上的“神”沒有固定的處所,可理解為“生生不已”的“易”不牽累于形體),老子這里的“道”是沒有邊界、沒有形體的,不過,同樣是沒有邊界、沒有形體,“道”在《易傳》那里和在《老子》這里“導”出的方向大異其趣。老子的“道”指示給人們的是一種虛靈的動勢,它成全事物卻又不取外在于事物的他力干涉的方式,它集“有”的性向與“無”的性向于一體,因而反倒是對通常所謂有為無為的超越,而這超越本身就意味著一種價值導向。

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        2020-09-08   160.上帝是怎樣重新建立的呢?是用一種法律嗎?即一種成文的命令嗎?我們找不到這樣的事情,那么,我們的作者的意思就是,當上帝為他們立君主之時,在為他們立君之中,他就“重新建立了這權利”等等。所謂在事實上重新建立對父權統治的世代承襲權,就是讓一個人占有他的祖先曾經享有的以及他自己根據世襲權也有資格享有之權。因為,第一,如果不是他的祖先曾經有過的政府,而是另一政府,那就不是繼承一種“古老的權利”,而是開始一種新的權利。如果一個君主,除了賜給一個人以多年來他的家族已被奪走的早期遺產之外,還另外賜以從來不曾為他們祖先所占有過的財產,在這個場合,只有對于從前為他們的祖先享有過的產業,才可以說是“重新建立世代承襲的權利”,對于別的產業就不能這樣說。因此,如果以色列諸王所有的權力多過以撒或雅各所有,那就不是在他們身上“重新建立”對某一種權力的繼承權,而是給他們以新的權力——不管你怎樣稱呼這種權力,“父權”也好,不是“父權”也好;至于以撒和雅各有沒有與以色列諸王一樣的權力,我請大家根據上面講過的話去加以考慮,我不相信他會發現亞伯拉罕以撒或雅各享有任何一點王權。

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