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              古人認為龍是善變之物,能潛入水中,行于地面,飛上云天,因此,《乾》卦以龍的運動變化來象征事物發展的過程和規律。初九爻辭是說,龍處在潛伏階段,還沒有發揮作用,表示事物處于隱微的萌發狀態。

              有了聯系就形成一個復合體,這個復合體可以看做是一個事物。為了方便,就用事實這

              3.顏回派。顏回是孔子親自認定的最好的學生,但家里貧窮,住在破舊的房子里,吃著很簡單的食物,不幸早逝。孔子非常悲痛,認為這是上天要讓他的道失傳了。“一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,而回也不改其樂”就是孔子對顏回的稱贊。

              中國哲學名著選讀72

                  A Pluralist Approach to the Philosophy of History

                至此,我羅列出了許多原則,用以判定夢報告和夢解釋的可信度,初看起來,這頗有些煩瑣,但是我是不得不這樣說。如果我不提出任何原則就說:我相信夢是有意義的,那這不過是我的一種見解,或甚至不過是一種迷信。但是,當我列出了這些原則,并且依靠它們對古今文獻上的夢例進行檢驗,依靠它們對我自己所做的夢及其解釋進行檢驗,又對我所解釋過的那些別人告訴我的夢進行檢驗之后,我可以很有把握的說:大多數夢肯定是有意義的。至于有沒有無意義的夢,我還無法肯定。

                迄今,我們集中于個人的感覺及其重要性。我們最初把名稱“直覺”給予在空時上有序的感覺的整個系統,例如這個系統能使我們一瞥即辨認出物體或它們的相對運動的整體配置。該詞清楚地表明它的起源:對于能夠看見東西的人來說,視覺直覺是最重要的,它同時傳達了大批信息和有關信息的許多東西。不過,像幾何學家桑德森(Saunderson)這樣的高度聰明的盲人告訴我們,觸覺同樣能夠傳達迅速有序的概觀,這可以稱之為觸覺直覺。必須承認,有經驗的音樂家對于在時間上有節奏的運動以及在音調范圍中的發聲部分的分布和進展有一種直覺的概觀。在兩個計算的奇才伊南迪(Iandi)和迪亞曼迪(Diamandi)中,前者屬于聽覺類型的,后者屬于視覺類型的。前者在學會閱讀前就開始實踐,把數想像為聲音。另一個初入學校,就學會書寫:如果在水平行上使數一個在另一個之下排序,從而數字也形成縱列,迪亞曼迪能夠立即復述任何行列中的數字,他把整個事物看作是空間上的排列。伊南迪只能困難地完成這個任務,因為他在心理上一個接一個地聽數,必須把這個時間上的序列切割為剖面,然后仿佛把它們一個放在另一個之下。迪亞曼迪具有視覺的、空間的直覺,而伊南迪具有聽覺的、時間的直覺。其他感覺領域是否能夠顯示出某種類似的東西,例如福雷爾就高度發達的氣味感覺(狗、蟻)所斷言的,我們把它作為懸而未決的問題留下來。

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