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，這是《不真空論》的根本觀點和核心命題。僧肇認為，堅持“即萬物之自虛”的虛空觀，是眾生悟解成佛的思想基礎。但這種般若學的虛空觀并不是容易理解的，當時在佛教內部由于對“空”的不同理解而形成了六、七個派別，其中主要是“心無”

　　這片文章一開始就解釋說，在行.為.上懷疑派乃是正統的："我們懷疑派在實踐上追隨著世人的做法，并且對它沒有任何的意見。我們談到神，把他們當做是存在的，我們敬神并且說他們執行天命；但是這樣說的時候，我們并沒有表示信仰，從而避免了教條者們的魯莽輕率"。

時，我們必須應用綜合技巧——一方面依賴夢者的聯想，一方面靠釋夢者對像征的認識。為

達者：得道的人。為是：因此。不用：指不追求成與毀。寓：體O F現。另一說，寄托。　諸：之于。庸：平常的道理，指聽其自然，無所為，無所用。

　　這兩篇論著中頭一篇是對世襲權力說的批評。它是給羅伯特·費爾默爵士的《先祖論即論國王之自然權》（PatriarA cha：orTheNaturalPowerof Kings）一書作的答辯，那本書出版于1680年，不過是在查理一世治下寫成的。羅伯特·費爾默爵士是一位王權神授說的赤誠擁護者，殊不幸活到了1653年，因為處決查理一世和克倫威爾的勝利，他想必感到刻骨傷心。但是，《先祖論》的撰寫雖說不比內戰早，倒還在這些慘痛事以前，所以書中自然要表現理會到顛覆性學說的存在。那種學說，如費爾默所說，在1640年就不新鮮。事實上，新教的和舊教的神學家們，雙方在各別跟舊教徒君主及新教徒君主的爭執中，都曾經激烈主張臣民有反抗無道昏君的權利，他們寫的東西供給了羅伯特爵士豐富的論戰材料。

2020-09-08 柏拉圖著作的影響（無論好壞）是不可估量的。可以說，西方思想不是柏拉圖哲學

2020-09-08 為好；后來這種贊許的起源被遺忘了，不自私的行為由總于是習慣地被當作好的來稱贊，因

2020-09-08 開始對夢有興趣的話，那么他醒后所能記得的夢也就更多了。

2020-09-08 我進中央電視臺時趕上了一個好的時代背景，1994年體育部開始啟用一批新人，電視體育節目也在開始一個劃時代的變化，和以往對比沒有太多的參照。那時大家對我們的要求不太高，觀眾比較寬容，對新生事物的出現很歡迎。幾年以后再來一批新人的時候，大家就會拿我們作參照，標準就高了，要求也比1995年、1996年苛刻了。

2020-09-08 　　科學理論所做的預言有意思，恰在于它們會超出經驗預期。這才給予理論以重要性，給予理論以不同于經驗的身份。我讀過一本社會學的書，經過漫長的研究，得出一系列結論，例如，經常出差在外的人有較高的外遇率。直覺就可以告訴我們，這位研究者離開有意義的理論還差得很遠。一個良好的理論，我們會期待它預測某些新現象，這些新現象在種類上離開原來的現象越遠，越不大可能被期待，我們就會越說這個理論或模型良好。這就意味著它們不只是發現了規律，而是發現了機制。那種專門發明出來對付眼前事例的理論〔ad hoc theory〕是無趣的理論，緣故在此。庫恩所說的理論豐饒性，是從表觀上說的，我們可以更深入地把它理解為這一理論進入了深層機制。麥克姆林說，豐饒性這一標準減少了ad hoc理論、一事一說法的理論的可能性。