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            印度全年分六季,即春、夏、雨、秋、冬、涼。但主要的是夏、雨、涼

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            原始人的情欲是那樣的不強烈,同時又受到憐憫心如此有益的約束,所以與其說原始人是邪惡的,勿寧說他們是粗野的;與其說他們有意加害于人,不如說他們更注意防范可能遭到的侵害,因此在原始人之間不易發生十分危險的爭執。因為他們之間沒有任何種類的交往,所以他們不知道什么叫作虛榮、尊崇、重視和輕蔑;他們絲毫沒有“你的”和“我的”這種概念;也沒有任何真正的公正觀念;他們把可能遭受的暴行視為是一種易于彌補的損害,而不認為是一種應予懲罰的侮辱。他們甚至連報復的念頭都沒有,除非有時象狗吞咬向它投擲的石頭一樣,機械地立刻表示反抗。由于以上原因,他們的爭執的對象,如果不比食物更令人動心的話,他們的爭執很少會發生流血的后果。但是,其中有一種比較危險的爭端,還須加以說明。

            因此一個人走近窗口時應當小心些。但我們就不懂為什么對這類恐懼癥病人而言,靠近窗口

            斯多葛派的潘尼提烏,我們在前一章中已經談過了。他是玻里比烏的朋友,并且也象玻里比烏一樣是小塞庇歐的被保護人。當塞庇歐在世的時候,他屢次到過羅馬,但是從公元前129年塞庇歐死后,他就留在雅典做斯多葛派的領袖。羅馬仍然充滿著為希臘所已經喪失了的那種與政治活動的機會聯系在一片的希望心。因而潘尼提烏的學說比起早期斯多葛派的學說來,便有著更多的政治性,而與犬儒派的學說更少相似。或許是有教養的羅馬人對柏拉圖所懷的敬慕影響了他,使他放棄了他那斯多葛派前人們的教條主義的狹隘性。于是斯多葛主義就以他和他的繼承者波昔東尼所賦予的那種更為廣博的形式,而有力地打動了比較嚴肅的羅馬人。

              §130“物”作為這種的全體,就是矛盾。按照它的否定的統一性來說,它就是形式,在形式中,質料得到了規定,并且被降低到特質的地位(§125);而同時物又由許多質料所構成,這些質料在返回到物自身過程中,既同樣是獨立的,也同時是被否定的。于是“物”作為一種在自己本身內揚棄自己的本質的實存,——這就是現象(Ergcheinung)。

            惠能N L一聞便知此偈未見本性。……惠能偈曰:菩提本無樹,明鏡亦非臺;本來無一物,何處惹塵埃!

            《雜卦》雜論六十四卦的卦義。

            覺察的態度;通過這種過程所獲得的,就是真理。如果知覺的意識于接受對象時,有所活動,那么通過這種活動而有所增加或減少,它就會改變那真理。

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