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                  這是政府的也是個人的義務,要形成他們所能形成的最真確的意見;要仔細小心地形成那些意見,并且永遠不要把它們強加于他人,除非自己十分確信它們是對的。但是一到他們確信了的時候(這樣的推理者可以說),若不畏怯退縮而不本著自己的意見去行動,并且聽任一些自己真誠認為對于人類此種生活或他種生活的福利確有危險的教義毫無約束地向外散布,那就不是忠于良心而是怯懦了。因為在過去較欠開明的年月里其他人們曾經迫害過現在相信為真確的意見,人們就會說,讓我們小心點,不要犯同樣的錯誤吧;但是政府和國族也在其他事情上犯過錯誤,而那些事情卻并未被否認為適于運用權威的題目。它們曾征收苛稅,曾進行不正當的戰爭;我們難道應該因此就不收稅,就在任何挑釁之下也不進行戰爭么?人、政府,都必須盡其能力所及來行動。世界上沒有所謂絕對確定性這種東西,但是盡有對于人類生活中各種目的的充足保證。我們可以也必須假設自己的意見為真確以便指導我們自己的行為;而當我們去禁止壞人借宣傳我們所認為謬誤和有害的意見把社會引入邪途的時候,那就不算是什么假設了。

                7月舉行的該黨代表大會上,政府試圖安排親政府的布迪·哈

                格:那么,哪些是真正的哲學家呢?

                規定性。而敘述這種區別,就不能不討論一些在這方面通常出現的固定觀念。

                絕長繼短:如同說斷長續短。

                格:我覺得不是這樣。

                畢達哥拉(Pythagoras)及畢達哥拉學派的哲學,產生的地點,不像伊奧尼亞諸都市,處于世界交通的要沖,相反地,恰是寂靜的南意大利。這種情形規定了畢達哥拉及畢達哥拉學派的性格。這種哲學,不同米勒都斯學派的哲學一樣,是緊密地結合了自然科學研究的實踐哲學,實是具著唯心論的宗教的性質的哲學。這樣的性質,和它是貴族主義哲學的一點相關聯。不過,它雖是這樣的哲學,卻仍同伊奧尼亞哲學一樣,是探究萬物“根源”的自然哲學。作者原注:“恩格斯《自然辯證法》云,畢派歷史功績就在于‘他們第一次說明了世界法則的思想’,認識了數量關系的形式,闡明了世界的數量存在的一方面,物與物間的數量關系。但是,他從物的質的多樣性中抽出了量,而把世界歸結于抽象的數,他們把神秘的數擴展到整個世界上來。”——編者

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